علي - كرّم الله وجهه - فكان الراوي يقول : « عن أبي زينب » كما كانوا يمنعونهم من تسمية أبنائهم بعلي والحسن والحسين وما إلى ذلك . وعرف تفسير الحسن البصري في هذه المرحلة وهو ينزع فيه إلى إثبات القدر « 1 » ، فإنه فيما يرى ابن تيمية يدل على التنوع ولا يعكس أي تضاد أو تعارض « 2 » . المرحلة الثالثة : عصر تابعي التابعين : ظهر بعد عصر التابعين أئمة من تابعي التابعين من علماء الحديث « 3 » جمعوا التفسير عن كل من سكن في أقطارهم من الصحابة والتابعين باعتباره بابا من أبواب الحديث الذي جمع إليه يومئذ جلّ العلوم الإسلامية بمعنى أنه لم يكن التفسير منفصلا عن الحديث ، وإنما رواه الأعلام الجامعون ممتزجا بالحديث غير مرتب ترتيب المصحف الشريف ولا منظما تنظيمه على نسق السور والآيات ، وإنما روي في إطار الحديث مفسرا لآية أو شارحا أحكاما فقهية أو دائرا حول غزوة الرسول صلى اللّه عليه وسلم أو مبينا لإحدى القضايا الاجتماعية التي تخصّ عهد الرسول أو الصحابة أو التابعين . ولما بدأ عصر التدوين في أواخر عهد بني أمية وأوائل عهد العباسيين جمعت الأحاديث المتشابهة مفصولة عن غيرها ، ورتبت فيها الأبواب كالذي قام به مالك « 4 » في الموطأ : جمع فيه أحاديث الأحكام ورتبها ، وكالذي فعله محمد بن إسحاق في جمعه أحاديث السيرة ، فكان هذا إيذانا باستقلال العلوم عن الحديث ، فأخذ التفسير حينئذ خطوته الثالثة في الانفصال عن الحديث وأصبح علما قائما

--> ( 1 ) انظر د . محمد حسين الذهبي ، التفسير والمفسرون ، ج 1 ، ص 131 ، وما بعدها . ( 2 ) انظر مقدمة في أصول التفسير ، ص ، 45 وكذا السيوطي ، الإتقان ، ج 2 ، ص 183 وما بعدها . ( 3 ) مثل يزيد بن هارون السلمي ( ت 117 ه ) ، وشعبة بن الحي ( ت 160 ه ) ، ووكيع بن الجراح ( ت 197 ه ) ، وسفيان بن عيينة ( ت 118 ه ) ، وروح بن عبادة البصري ( ت 205 ه ) ، وعبد الرزاق بن همام ( ت 211 ه ) ، وآدم بن أبي إياس ( ت 220 ه ) . وإسحاق بن راهويه ( ت 238 ه ) وعبد بن حميد ( ت 250 ه ) : انظر أحمد بن محمد الأدنروي ( من علماء القرن الحادي عشر ، طبقات المفسرين ، ص 31 وما بعدها . وكذا أحمد أمين ، ضحى الإسلام ، ج 2 ، ص ، 139 د . محمد حسين الذهبي ، التفسير والمفسرون ، ج 1 ، ص 143 ، 144 . ( 4 ) أنظر مالك بن أنس أبو عبد الله الأصبحي ( ت 179 ه ) ، الموطأ ، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ، دار إحياء التراث العربي ، مصر ( د . ت ) . .